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紅評(píng)五溪丨《雪峰山賦》：一部鐫刻在楚湘脊梁的史詩

發(fā)布時(shí)間：2026-01-29 04:17:44 來源：四海皆兄弟網(wǎng) 作者：休閑

　　雪峰山，主體位于湖南省中西部，溪丨雪峰湘脊是山賦史詩沅江與資水的分水嶺，呈東北-西南走向，部鐫在史冊(cè)上的刻楚明確記載不超過百年。雪峰山的紅評(píng)象征意義和寓意豐富多元，融合了自然地理、溪丨雪峰湘脊民俗傳說、山賦史詩風(fēng)水文化和歷史記憶。部鐫它既是刻楚自然景觀，又體現(xiàn)了人與自然和諧共生的紅評(píng)哲學(xué)思想，象征著堅(jiān)韌不拔的溪丨雪峰湘脊生命力和豪邁奔放的地域性格。在《雪峰山賦》中，山賦史詩許懷先生以如椽巨筆，部鐫以傳統(tǒng)賦體“序—主體—贊”為框架，刻楚以雄渾典雅、音韻和諧的賦體語言，構(gòu)建了一座集地理奇觀、歷史縱深、文化精魂與時(shí)代精神于一體的文學(xué)豐碑，使其成為一尊可見、可感、可拜的民族精神偶像。

　　一、用漢賦骨骼支撐、以楚辭氣血灌注的山水宣言

　　作者開篇即以李白式驚嘆“噫吁嚱”破空而來，奠定了全篇激越的情感基調(diào)。隨后以“橫峭崿”“縱翠微”構(gòu)建起宏大的空間坐標(biāo)系，再以“湖湘之西、云貴之東”的精準(zhǔn)定位，配合“上絡(luò)翼軫，下接衡巫”的天文地理呼應(yīng)，最終展開“南枕五嶺”“北掬洞庭”的南北縱貫圖景。

　　“崔嵬”“莽蒼蒼”“峭崿”“翠微”等詞匯傳承《詩經(jīng)》《楚辭》衣缽，凝練而富于質(zhì)感?！敖j(luò)”“接”“枕”“掬”四個(gè)動(dòng)詞尤為精妙：天文分野的“絡(luò)”顯其神秘，山脈銜接的“接”顯其綿延，“枕”字?jǐn)M人化中見從容氣度，“掬”字則化浩渺洞庭為掌中清波，舉重若輕間盡顯主山氣魄。末句“群峰朝仰”“眾嶺騰驤”更以朝拜儀式與駿馬奔騰之態(tài)，強(qiáng)化其王者風(fēng)范。

　　文中暗藏多重文化密碼：“翼軫”星宿對(duì)應(yīng)楚地分野，“衡巫”并提勾連湘楚巫文化脈絡(luò)，“五嶺”追溯秦漢南疆史跡，“洞庭”蕩漾楚辭水韻。這種將自然山川嵌入歷史星象的寫法，使雪峰山超越純粹的地貌描寫，成為承載地域文明的精神坐標(biāo)。

　　“兮”字的運(yùn)用與“浩浩乎”“巍巍乎”的感嘆句式，明顯繼承《離騷》的詠嘆傳統(tǒng)。但不同于屈原的幽深瑰麗，此文更顯剛健雄直，可視為楚地浪漫主義文脈在山水書寫中的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型——既保有天地對(duì)話的古老抒情方式，又注入地理科學(xué)的精準(zhǔn)性。

　　二、移步換景開啟生命動(dòng)感與哲學(xué)沉思

　　以“觀夫”領(lǐng)起，從靜態(tài)遠(yuǎn)眺轉(zhuǎn)為動(dòng)態(tài)游觀?！熬薇诋?dāng)空”至“萬丈之潛淵”為仰觀俯察，以“虎熊之踞”“龍蛇以蟠”的猛獸意象強(qiáng)化山勢(shì)的威懾力，又以“千仞疊嶂”“萬丈潛淵”的夸張對(duì)比營造出驚心動(dòng)魄的垂直空間感。隨后視角平移，“左攬資水，右擁沅溪”如巨人張臂，將水系擁入懷中，山水相依的格局頓時(shí)鮮活。

　　聽覺上：“泉急出而潺潺”“激石兮異響”是近處清音，“推波兮瀾起”是遠(yuǎn)處渾響，構(gòu)成山水交響。視覺上：“霧慢捻而緲緲”以擬人化手法寫霧的纏綿，“懸瀑飛珠”寫水的流動(dòng)與光的跳躍，“秋林醉，橘柚香”則色香互滲。觸覺與意覺上：“冬雪漫兮意未闌”中，冰雪的寒冽與心意的未盡形成張力，引發(fā)通感聯(lián)想。

　　“老松抱崖，根盤九地之幽”與“新竹凌云，意會(huì)八遐之遠(yuǎn)”是文眼所在。一“老”一“新”，一“抱”一“凌”，一探地根一向天梢，既形成時(shí)間維度上的生命輪回感，又暗喻中國文化中“厚德載物”與“自強(qiáng)不息”的精神對(duì)偶。松竹并置，賦予山川以人格化的堅(jiān)韌與超逸。

　　“晨登蘇寶頂”與“暮宿楓香樓”完成一日的時(shí)間循環(huán)，“日曜曜”與“月皎皎”構(gòu)成陰陽平衡。四季描寫尤見匠心：春之生機(jī)（燕蝶舞）、夏之酣暢（風(fēng)微卷）、秋之豐盈（橘柚香）、冬之靜穆（意未闌），不僅展現(xiàn)物候之美，更暗合“四時(shí)充美”（語出《莊子》）的宇宙節(jié)律?！按蟮雷匀弧钡母形蛴纱松l(fā)，山水之美升華為天地運(yùn)行的具象呈現(xiàn)。

　　結(jié)尾“云浮界嶺歸何處？極目蔥蘢是家山”是情感的高潮。前句以問句形式流露漂泊感與追尋意，后句卻給出堅(jiān)定溫暖的答案——那望不盡的蔥蘢即是歸宿。這使全文從地理游記升華為精神還鄉(xiāng)記，雪峰山不僅是自然存在，更是文化原鄉(xiāng)與心靈棲地。

　　三、以山為棱鏡，折射出從遠(yuǎn)古巫儺到抗戰(zhàn)烽火的文明光譜

　　“茫茫太始”將視野推向文明初萌的宏大時(shí)空，以“鳳翔儺祭”勾連楚地崇鳳尚巫的古老文化基因?！盎涿?，闕載于常典”道出雪峰山在正史記載中的缺失，恰恰反襯其作為民間記憶載體的永恒價(jià)值。這種“正史失載而野史長(zhǎng)存”的書寫策略，賦予山川以口傳歷史的生命力。

　　“潤萬物，融百族”以山水喻文明交融，“茶馬西去”與“紫鵲東來”構(gòu)成精妙對(duì)仗：前者是走向世界的商貿(mào)之路，后者是躬耕云天的農(nóng)業(yè)文明；一“西去”一“東來”，一“絕域”一“蒼穹”，在空間張力中展現(xiàn)雪峰山作為文化十字路口的樞紐意義。而“美美與共，惟德之崇”的提煉，更將地理融合升華為文明互鑒的哲學(xué)境界。

　　“屈志天問”與“懷仁息戎”形成雙重奏：屈原的執(zhí)著求索，與王化仁政的理想，共同構(gòu)成楚湘文化中“剛烈與仁愛并存”的精神底色?！俺癜苍凇钡淖穯枺仁菍?duì)桀驁不馴的楚狂接輿式人物的呼喚，也暗含對(duì)當(dāng)代精神失落的隱憂?！吧胶鱼懼伊摇眲t自然過渡到近代史維度?！敖甬T殘半壁”化用清代史學(xué)家錢大昕的《汴中詠古》中“金甌半壁漸摧殘，且倚黃河作塹看?！敝钢袊氡谏胶颖坏蹏髁x列強(qiáng)侵占，“蹈海英雄”暗引陳天華、向警予等志士意象，最終聚焦于“最后之戰(zhàn)滅倭兇”——指向雪峰山作為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)收官之戰(zhàn)的歷史現(xiàn)場(chǎng)。這種將個(gè)人命運(yùn)（蹈海英雄）與集體記憶（最后之戰(zhàn)）交織的寫法，使歷史敘事既有具體人物的溫度，又有民族命運(yùn)的厚度。

　　結(jié)尾“壯士家國血，嶺上杜鵑紅”是全篇點(diǎn)睛之筆。杜鵑既是山中常見花卉，又是“杜鵑啼血”的文化符號(hào)。烈士鮮血澆灌山花爛漫的意象轉(zhuǎn)換，既完成死亡到新生的詩意升華，又暗合“血色浪漫”的楚文化審美特質(zhì)。自然景物由此成為民族精神的活體紀(jì)念碑。

　　四、在古老山川中奏響時(shí)代新聲

　　“鼎運(yùn)雖改，旁行不流”八字如黃鐘大呂。“旁行不流”化用《周易·系辭上傳》“旁行而不流”的智慧，強(qiáng)調(diào)雪峰文化在歷史長(zhǎng)河中雖枝蔓廣布（旁行）卻未失其精神本源（不流）。這種辯證認(rèn)知，既超越了簡(jiǎn)單的懷古傷今，也為下文的文化新生奠定了哲學(xué)根基。

　　“星霜代序”承續(xù)時(shí)間流轉(zhuǎn)，“豪氣猶遒”突顯精神永續(xù)。隨后“開山門”極具象征意義：物理的山門開啟，隱喻封閉的傳統(tǒng)向現(xiàn)代敞開；而“興文旅”不僅是產(chǎn)業(yè)描述，更暗含“文以化人，旅以通世”的深遠(yuǎn)意境?！艾幷w索”與“吊樓笙歌”的對(duì)仗，將現(xiàn)代基礎(chǔ)設(shè)施（索道）與古老民族風(fēng)情（笙歌）巧妙嫁接，形成時(shí)空交響。

　　“千人唱，萬人和”脫胎于《楚辭·大招》的巫祭場(chǎng)景，但在此轉(zhuǎn)化為文旅時(shí)代的民眾狂歡?！按暾饎?dòng)，風(fēng)云躇躊”的夸張描寫，既延續(xù)了前文山川有靈的悠久傳統(tǒng)，更賦予自然以人文情感：山河風(fēng)云不再只是旁觀者，而是被人民的歡騰所感染、所共舞的參與者，天地人三才在此達(dá)成前所未有的和諧共振。

　　“方解纓絡(luò)，別人神之舊夢(mèng)”是全文最具突破性的表述。纓絡(luò)（冠帶裝飾）象征禮教束縛與人神等級(jí)，將其“解”去，意味著告別傳統(tǒng)社會(huì)中人神分隔的舊夢(mèng)?！扒彝袩熛迹禾斓刂轮邸眲t描繪出嶄新境界：以山水煙霞為依托，駕一葉精神扁舟暢游于自由天地。這既是道家“乘物以游心”的當(dāng)代回響，更彰顯了現(xiàn)代人在自然中尋求心靈解放的超然追求?！盁熛肌弊鳛閭鹘y(tǒng)山水詩畫的經(jīng)典意象，在此被賦予“新舟”的動(dòng)能。這一意象組合奇妙而深刻：煙霞代表著亙古不變的自然之美與文人情懷，新舟則承載著當(dāng)代人的探索精神。泛舟于煙霞，恰似古老文明基因搭乘現(xiàn)代載體，駛向充滿希望的未來。

　　五、精神豐碑的熔鑄

　　“贊曰”標(biāo)志著文章從恣意鋪陳回歸到肅穆凝練的“頌”?！昂蘸粘健睆?qiáng)調(diào)地域文化的鮮明印記，“煌煌天命”則賦予其合法性。山岳的“神威”如雷霆震怒，既是對(duì)自然力量的敬畏，也暗喻歷史進(jìn)程中懲奸除惡的正義天罰。自然屬性（山岳）與文化天命（楚文化精神）在此達(dá)成神圣合一，雪峰山成為承載楚地集體意志的圖騰。

　　“百世其昌”縱向延伸時(shí)間，將一座山的命運(yùn)與文明百代綿延相連；“日升月恒”化用《詩經(jīng)·小雅·天?！返涔?，以日月永恒的宇宙意象，賦予祝福以超越歷史的恒定感。時(shí)間性的“昌盛”與空間性的“永恒”交織，構(gòu)筑起一個(gè)文明不朽的象征體系。

　　“永佑家邦，既康且寧”是全篇情感最終的溫暖歸宿。前文所有地理描摹、歷史追憶、文化闡釋，至此都凝聚為對(duì)土地與人民最質(zhì)樸的祈愿?！翱祵帯倍挚此破匠?，卻包含了歷經(jīng)戰(zhàn)爭(zhēng)烽火、文明交融后的深切領(lǐng)悟：一切輝煌最終都應(yīng)回歸為平凡生活的安寧。這使得全篇的宏大敘事，最終落入對(duì)每一個(gè)生命福祉的深情注視。

　　這篇賦文最杰出的成就，在于它用漢語的磚石，為雪峰山修筑了一座精神棲居的文學(xué)殿堂。當(dāng)讀者穿行于其駢儷的廊柱間，既能觸摸到地質(zhì)的嶙峋巖石，也能聆聽到歷史的金戈鐵馬，最終在“既康且寧”的祝禱中，獲得一種屬于中華文明的、深沉而安穩(wěn)的大地認(rèn)同。

　　它不僅是描寫一座山，更是以一座山為支點(diǎn)，撬動(dòng)了我們對(duì)土地、文明與未來關(guān)系的整體思考。這正延續(xù)了屈原“天問”的偉大傳統(tǒng)：在山川的沉默中，聽見文明最深處的回聲。

　　它絕非簡(jiǎn)單的山水禮贊，而是一次系統(tǒng)性的 “精神地理學(xué)”建構(gòu)。它從此不再是地圖上的一個(gè)名稱，而是升華為一座銘記歷史、凝聚認(rèn)同的紀(jì)念碑；一條溝通古今、奔流向未來的文明動(dòng)脈；一根支撐起“美美與共”理想與“家國康寧”愿景的鋼鐵脊梁。

　　雪峰山那巍峨的輪廓，已與一個(gè)民族不屈的背影重疊。它告訴我們：一個(gè)民族的脊梁，不僅由山河的地理構(gòu)成，更由文明的血脈澆筑，由歷史的風(fēng)雷淬火，最終在開放的晨曦中，展現(xiàn)出承載過去、支撐現(xiàn)在、通往未來的全部生命力。

　　這，正是《雪峰山賦》超越文字本身的、深沉而磅礴的力量所在。

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